作者：趙旭東（中國人民大學社會學理論與方法研究中心研究員、中國人民大學人類學研究所教授）

(資料圖)

根本而言，現(xiàn)代世界的轉型不僅是物質性的，更多還是觀念、價值和意義性的，因此總會讓人感到一種變幻莫測的躁動，無法產(chǎn)生傳統(tǒng)時代一以貫之的秩序穩(wěn)定性。在中國式現(xiàn)代化的進程中，我們會無可避免地遭遇物質和觀念價值轉型的現(xiàn)實性問題?，F(xiàn)代化城市的發(fā)展歷程聚集了更多現(xiàn)代性的人力和資源，其目標指向于一種現(xiàn)有狀態(tài)的轉變，即促進各種形式的現(xiàn)代轉型事業(yè)在城市社會中切實、有序地展開。

很顯然，“大分流”的現(xiàn)代世界是基于近代西方科學理性的啟蒙、在社會秩序形態(tài)上的新發(fā)展和新塑造。尤其是制度安排的強力推進帶來了生活方式以及價值觀念上諸多帶有根本性意義的大轉變，這影響到了后來試圖奮起直追的各種滯后性的文化轉型。在此意義上，基于一種從啟蒙時代便開始的世界性意義的現(xiàn)代科學與技術理性的新發(fā)展，其所能夠由此而撬動的社會與文化的轉型不僅是巨大的，同時也是人類自身所不可避免的。所以任何一個試圖將謀求現(xiàn)代性發(fā)展作為共識性目標的國家和地區(qū)，都無法避開轉型的道路選擇，并需基于自身文化的處境和文明層級發(fā)展其獨特的道路。

結果，轉型向度也就成為理解何為“現(xiàn)代”、帶有根本性意義的著力點。尤其在文化發(fā)展這一向度上，隨著技術手段的不斷提升，承載著文化發(fā)展所必須倚賴的諸多媒介物的本質性轉變，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術的廣泛應用和深入人心，生活方式的改變也必然是會發(fā)生的社會事實。而與之相應，文化的存在形式與自我的文化形貌也都不可避免地發(fā)生改變?；诖朔N認識，城市文化轉型也同樣是不可避免的，這會讓生活于當下城市中的人們不得不親身體驗到由文化轉型所帶來的轉變。這種轉型不僅真切地體現(xiàn)在人們生活的方方面面，也更體現(xiàn)在城市景觀的改變、文化遺產(chǎn)保護以及各種適應新的生活方式而涌現(xiàn)出來的新價值觀念上。而所有的這些方面，顯然都在一種新的文化理解觀念塑造中不斷影響著城市人的生存方式，也為城市自身成長的現(xiàn)代化治理提出了有待解決的新軟性課題。其中，最為突出的問題便是如何看待城市景觀中涌現(xiàn)出的各種新規(guī)劃、新設計與新理解。

“舊”遇到“新”的城市文化處境

一座城市景觀的傳承與變遷，無疑是一個城市得以真正確立并體現(xiàn)出其歷史存在的特征性表達。自古以來，一座城市留存著一處或多處名勝古跡以及人文景觀，體現(xiàn)了不同人群所承載的差異性價值觀。正是因此，不同屬性的文化在一個城市之中匯聚，而一個城市持續(xù)性的繁榮和發(fā)展與這些文化景觀或者文明遺產(chǎn)密不可分。因此，面對現(xiàn)代世界的整體性文化轉型或場景轉換，真正要處理的是各種新形式對于舊有生活環(huán)境的不斷替代與轉化。主要表現(xiàn)有三：一是城市文明重新創(chuàng)造遺存下來的名勝古跡；二是各種形式對具有傳統(tǒng)意義的街區(qū)或舊城進行的改造；三是以所謂景區(qū)開發(fā)的名義，對真實生活在這里的人群的日常生活方式和文化理念的轉化與利用。如何平心靜氣地看待這些舊有的、無用的以及廢棄物的存在，是將它們看成帶來無限的懷舊和遐想的遺產(chǎn)，還是隨隨便便冷漠視之，使之成為棄之如敝屣的廢棄物，也自然成為一座承載著文化意義的過去同時又有著轟轟烈烈的當下的現(xiàn)代城市如何實現(xiàn)自身文化轉型的爭論焦點。

在城市更新過程中，一個最為基本的結構性問題就是如何能夠恰到好處地處理一種宿命性的新與舊之間關系，意即如何實現(xiàn)新舊之間的并存以及文化的創(chuàng)造性轉化成為問題的出路所在。

讓文化真正地“活”起來

在現(xiàn)代城市的文化發(fā)展中，如何承認多樣性文化的成長形態(tài)，并將文化包容性一以貫之，這是帶有根本性和前提性的文化價值認同的問題所在。而且，也只有以此為根本和前提，現(xiàn)代性難題所固有的新舊之間的關系才能真正得到一種在前后關系上的理順。此處，關鍵的問題顯然不是最后究竟是由誰來替代誰或者由誰來戰(zhàn)勝誰，而是在自我理解的境界上如何做到能夠“各美其美，美美與共”的胸懷和格局。

就各種形式的文化遺產(chǎn)保護而言，首先要承認文化活態(tài)保護的要求，即文化并非為實現(xiàn)管控的僵化性存在，而是猶如地球自轉般存在著自主性、與時俱進的改變。文化因具有自我適應能力而不斷成長，能夠真正滿足于在其中生活之人的找尋價值目標，并為這樣的孜孜以求提供盡可能寬裕的多樣性機會?，F(xiàn)實中，城市更新常以一種新文化建設的名義來做標新立異之事，通過拆除舊有文化項目而構建或者替換出新的文化項目，但現(xiàn)實性發(fā)展的結果卻總事與愿違。真正具有創(chuàng)造性意義的新文化無法實現(xiàn)表達，而舊的文化遺存卻因為各種熱情滿滿的躁動性拆毀而消失得無影無蹤。這種新文化建設最為直接的結果就是，所有自詡為新文化項目的建設本身，不僅在裝飾設計上缺少文化品位，還會帶來舊文化遺址的破壞性開發(fā)。而且，強行拆除舊有的各種建筑遺存，無形之中也“拆除”了舊有的文化觀念，切斷了生活在那里的人們在新舊文化之間持久存在的歸屬感和生命價值本身的文化連續(xù)感。

另一種常見的做法是采取圍墻式的封閉保護，這已成為當前文化遺產(chǎn)保護中一種固化的思維模式。這種方式試圖讓各類文化遺產(chǎn)項目遠離人們的真實生活，因此也就真正少了一份人氣，或者說缺失了一種與人之間有著最為直接和密切的互動以及在動態(tài)發(fā)生之中的自我適應性。顯然，文化要由人不斷地參與和傳承，人與文化之間基于活態(tài)的互動是文化傳承最為根本的前提。若將原有居民遷出老街，只留下一具建筑的空殼，這種做法無疑失去了人間煙火氣，也預示著未來基于人的文化發(fā)展將難以為繼。

推動新文化的創(chuàng)生

我們要注意或者真正留意城市生活空間中各種引領生活方式前沿的新文化形態(tài)，全方位地接受一種基于現(xiàn)代文化轉型而有的新文化的創(chuàng)生。這些文化的新形態(tài)是在和一種舊有的文化以及和具體城市環(huán)境長時間交互作用之后而有的新文化的創(chuàng)造，真正適應了城市發(fā)展中現(xiàn)代性成長與轉變的新趨勢。

這其中自然就包括體現(xiàn)出城市存在感的網(wǎng)絡文化的興起、城市網(wǎng)紅打卡地的塑造、旅游餐飲一條街的文化創(chuàng)意、各種形式的教育培訓機構的聚集，另外還有風生水起的“學術酒吧”以及吸引年輕人目光的各種真人秀的表演場景，這些新生活方式的不斷涌現(xiàn)，預示了一種新的城市文化轉向的價值選擇和目標取向。而所有這些新文化形式的成長，都會是年輕一代自身成長過程中最為新穎的消費和體驗方式的體現(xiàn)，其中不僅是一種在文化表達上的新的興趣傾向，同時也代表著新一代人的價值宣言，它們會為城市的發(fā)展和繁榮帶來一種青春的活力，也為既有的城市文化遺產(chǎn)的轉化利用提供了一種最為友善的處置之道。

這種借由年輕人心聲所表現(xiàn)出來的一種新城市文化的表達，代表著一種不斷適應于現(xiàn)代世界發(fā)展的新文化價值在新一代人自我成長過程中價值意義的選擇，這恰恰是當下人們在面對城市文化轉型時所應特別予以關注、理解和包容的。

（本文系國家社科基金重點項目“文化轉型背景下鄉(xiāng)土社會秩序的變遷與重建研究”（15ASH012）階段性成果）

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